Румыния упустила восстановление христианско-демократического движения после 1918 года, когда исчезновение политической консерваторской доктрины оставило свободное место для популистских партий. Христианская демократия была построена в 1930 годы, как правоцентристское предложение Национал-цэрэнистской Партии, основанной в 1926 году. Академик Габриел Цепеля был приговорен коммунистическим режимом в качестве члена Национал-цэрэнистской Партии к 6 годам тюремного заключения за подрыв социального порядка.

В 2003 году он дал интервью Центру для Устной Истории Румынского Общества Радиовещания и признался, что был среди тех людей, которые приложили усилия чтобы христианская демократия стала воскресением Румынии после 1945 года:
«Христианско-демократическое направление Национал-цэрэнистской Партии развилось еще в период с 1930 по 1938 гг, когда лидеры формации, Юлию Маниу и Ион Михалаке, определили политическое мышление по трем пунктам: просвещенный патриотизм, подлинная демократия, христианская мораль и социальная справедливость. Новые поколения только углубили две синтагмы, а именно христианская мораль и подлинная демократия, в драматических условиях после второй мировой войны. В 1947 году националь-цэрэнистская молодежь организовала при моей помощи в Румынском Атенеуме ряд конференций на эти темы, под эгидой «вопросы времени». Тогда конференции были опубликованы, однако в результате упразднения партии в июле 1947 года брошюры остались в каталогах библиотек в специальном фонде который был доступен только при специальном разрешении. Это начало христианской демократии и легло в основу включения Национал-цэрэнистской Партии в Христианско-демократический Интернационал в 1987 году лидером Корнелю Копосу».

Молодые цэрэнисты приступили к делу и опубликовали брошюры христианско-демократической доктрины. Ион Микля писал «элементы христианской политики», Кориолан Геця написал «Введение к новому человеку», а Габриел Цепеля подписал две брошюры: «Проблема человека в румынском обществе» и «Новые аспекты цэрэнистских вопросов».

Энтузиазм послевоенной реконструкции был в полном разгаре и охватил в особенности молодежь, рассказал Габриел Цепеля:

«10 брошюр христианско-демократического направления, вышедшие в свет в 1947 году, ставили на первое место моральное восстановление Румынии, имея исходной точкой проблемы человека. Проблема человека и замена синтагмы крестьянского класса периода поколения Рэдукану, самого значительного экономиста тех времен, на синтагму, более близкую к действительности, как например цэрэнистские слоя. Зачем была необходима эта замена, Потому, что в мире тогдашних сел, после 1944 года, существовали значительные разницы между владельцами 50 гектаров, 10 гектаров или меньше, до простых земледельцев. Однако синтагма в генеральным характером не могла привести к практическим решениям, в зависимости от вида собственности».

В 1987 году вновь начинается история румынской христианской демократии в подполье. Сразу после падения режима Чаушеску в 1989 году Национал-цэрэнистская христианско-демократическая партия взяла на себя ответственность восстановить демократию на христианских принципах. Акцен был поставлен на восстановление индивидуальности человека, почти полностью разрушенной коллективизацией.

Габриел Цепеля, один из основоположников христианско-демократической доктрины в Румынии, рассказал и что это означало:
«Вовлечения в политическом плане христианско-демократического мышления являются особыми. Считая человека творением божественности, считая, что отношениями между людьми управляет христианская мораль, предоставляя всем этническим группам право на духовную и материальную жизнь, равную с правами большинства населения страны, доктрина устраняет борьбу между классами, поддерживая взаимоуважение между лицами и между социальными группами, выступая против коррупции на любом уровне. Христианско-демократическое мышление отрицает силу дикого либерализма, но и силу социалистического этатизма, выступая против не контролированного индивидуализма, но и против государства, которое превращает человека в простое число, унижая человеческое достоинство. В целом христианская мораль является кодом, который должен цедить политическое, экономическое и социальное законодательство по критериям ответственности и человечества. Она ставит акцент на качественном поднятии человека, на солидарность, на терпимость, на диалог и на творческий дух».

После 2000 года история румынской христианской демократии вновь вступила в период паузы. Она однако может продолжится сколько время ее ценности остаются действительными для румын.